Сайт ACADEMIA. Учебные задания для студентов И. И. Авксентьевского. Философия Средневековья

Семинар

СВОБОДНЫЕ ВАРИАЦИИ ЭРИУГЕНЫ

(по произведению «Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна») 

"Тонкость, глубина, радикальность взглядов Иоанна Скотта Эриугены, изложенных в его сочинении ["О разделении природы"], не были поняты современниками, и лишь много лет спустя, в 1050, это произведение было осуждено папой Львом IX ...".

Скачать текст в djvu 1 МБ (нажать на ссылку правой кнопкой мыши и выбрать "Сохранить объект как ...")

Скачать бесплатную программу WinDjView 1.0.3 для чтения djvu файлов на сайте разработчика.

Читать о djvu формате можно здесь.

Скачать текст в pdf 5 МБ (нажать на ссылку правой кнопкой мыши и выбрать "Сохранить объект как ...")

Вопросы для размышления по ходу текста в соответствии с частями произведения

I. Что "есть"? Что "не есть"? В каком смысле "не есть". Истолкуйте это различие по эпохальному пониманию различия Творца и творения (мира, сущего). А также — по исконному различию бытия и сущего (ну, это уже высший пилотаж :)

II и III. Пётр и Иоанн как символы двух способов расположения человека в тварно-спасаемом мире. Разное видение Христа по двум расположениям (ответ на вопрос Христа: кто я?). Писание — "Гроб Христов"??? Что чем "привалено" в Писании?

IV и V. Почитайте новозаветный сказ о восхищении Павла на третье небо (по ссылке). Куда выше? Что значит: выше видимой и невидимой твари? Опять о Троице: три в одном. Обожение. Чего там ангела мотает вверх-вниз?

VI. "Было" указывает не на временное, а на субстанциальное различие (Отца и Слова). Чем у Иоанна выражается субстанциальная (самостоятельная) божественность Слова (Сына)?

VII. Сотворение причин всего (тварного) через рождение (Слова). "Отец предшествует Сыну не природой, а причиной"?? Когда возникло время?

VIII. Рождающее изречение как сотворение: сказал и стало (в Слове). Обратите внимание на фигуру исхождения Святого Духа: от Отца через Сына. "Без Него не начало быть" в смысле "Вне Его не начало быть".

XI и X. Два взаимодополняющих смысла высказывания "Что начало быть в Нём была жизнь". Жизненность (предельная со-бытийность, взаимопроникновенность) всего тварного, поскольку оно в Боге, и иное бытие тварного в мире. Творение (мир) как указание на Бога. Истолкуйте цитату из Дионисия Ареопагита.

XI. Свет как явление, открытие. Отдалился свет от мира — когда? Два способа освещения мира: Писание и творение. Какой основательнее? "Во всём [тварном] он есть"?? Почему "свет человеков", почему человек — самая освещённая тварь? (Подсказка: Бог в кого воплотился?)

XII и XIII. Свет и тьма как ведение и неведение. Люди знают только Богом. Свет и тьма как форма и восприимчивая бесформенность. (Сравните у Платона: идея и хора.) Почему тьма не объемлет?

XIV. Четыре стихии (элемента) природы и соответственно четыре пласта Писания: история, этика, физика, теология. Евангелист склоняется к земле.

XV и XVI. Отличие субстанции Христа от субстанции Иоанна Крестителя. "Глас вопиющего в пустыне" — кто "вопиющий"? Снова о двух способах светимости.

XVII. Два способа прихождения в мир: по природе и по духу. Что значит "из потаённых причин семян исходить в телесные виды"? Кого просвещает свет?

XVIII. Неизбывное присутствие Слова в мире как "утверждение и обеспечение тварной вселенной".

XIX. Три мира: нетелесный, телесный и человек — мир миров. "Мир не познал" — человек не познал. На каких этапах не познал?

XX. В каком смысле "к своим"? Разделение воли. Принимать и верить не одно и то же. Ариане принимают, но не верят: вопрос о единосущности Отца и Сына.

XXI. Снова о двух рождениях: по плоти (во временное) и по духу (в вечное). Обращение Слова в плоть как основание превращения плоти в Слово. Обитание Слова в нас как овладевание нашей природой и причащение её к божественной.

XXII. Найдите по ссылкам текста все новозаветные сказы, где евангелист "видел славу Его".

XXIII. Возможные истолкования Христа как полноты благодати и истины.